Awas! Aku Bijaksana

Siapa yang tidak arif akan nama keluarga pelaut Barbarossa, sang adik-beradik berjanggut merah. Ya, Ishak, Aruj dan Khairuddin asalnya hanya pemuda biasa lahir di tanah yang pernah disiram dengan darah sekularisasi Mustafa Kamal yang terkutuk.

Namun, titik hitam pembunuhan si adik bongsu oleh tentera St. John of Jerusalem, membuatkan Aruj dan Khairuddin bingkas menjadi singa lautan, menuntut dendam. Walaubagaimana pun, tersungkurnya Kota Andalus yang dinaungi empayar pemerintahan Uthmaniyah ketika itu, membuatkan misi menunutut bela bertukar menjadi misi mempertahankan negara. Kehebatan aksi Aruj di perairan Turki-Yunani itu tidak ternokhtah di situ, walau beliau gugur dalam pertempuran di Tilmisan.

Khairuddin Barbarossa kemudiannya menyambung misi suci kekandanya dengan mengetuai armada perang Turki Uthmaniyah dalam menakluk Semenanjung Iberia. Meskipun hasratnya juga terkubur dengan kematiannya setelah 14 tahun lamanya mengatur serangan demi serangan, namun lembaran sejarah merakamkan kewibawaan beliau telah mengukir prestasi ketenteraan maritim yang paling cemerlang pada zaman beliau.

Malah, kehebatan keluarga Barbarossa rupanya benar-benar menghantui para tentera Kristian sehinggakan pada abad moden ini para pengemudi seni karya barat cuba menyuntik kebencian dan membusukkan sejarah Barbarossa ini dengan karakter-karakter hitam dalam karya mereka sebagaimana watak lanun perompak sial dalam filem Pirates of Carribean dan komik Asterix.

Catatan kisah Khairuddin Barbarossa barangkali kisah terpencil yang jarang diamati nilainya. Kewibawaannya lahir dari hak yang dicabuli. Rentetan sejarah hitam, dari kerdil dia menjadi gergasi. Dari manusia yang tiada visi, menjadi manusia yang tahu nilai diri malah mengemudi sejuzuk daripada posisi kepimpinan yang mencorakkan warna-warni sejarah Turki hari ini.

Itulah juga bukti fitrah manusia, ia akan bingkas bangun apabila ada inci haknya yang dicabar. Namun, hakikatnya empangan syariat meletakkan manusia menjadi pemimpin bukan untuk menjaga hak semata, mahupun kerana menjunjung kemajuan manusia tapi, ia adalah persoalan tujuan manusia itu sendiri diciptakan.

Kewujudan manusia di dunia adalah kerana fungsinya sebagai hamba yang perlu tunduk patuh kepada ketentuanNya. Di sana sekaligus terangkai bersama tanggungjawab manusia mentadbir bumi sebagaimana penegasan Allah SWT secara mutlak melalui firmanNya “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi” [2:30] serta “Dan tidak Aku ( Allah ) ciptakan manusia melainkan untuk mengabdikan diri kepada Aku ( Allah )” [51: 56]

Maka elemen fitrah dan syariat ini harus diadun rapi agar manusia memahami dan mendorong diri untuk mengakari teraju kepimpinan dengan saksama dan bijaksana. Membongkar sisi pandang yang lebih terbuka, ternyata pada sejarah tamadun manusia turut membenarkan bahawa ada suatu kuasa yang mengukir ulir-ulir jatuh bangun nasib manusia.

Apabila meneliti adikarya Maulana Iqbal, beliau rupanya turut berjabat setuju dengan hakikat ini melalui jalinan halus dalam syairnya, “Bangsa itu lahir melalui tangan para penyair, jatuh bangun mereka itu berpunca daripada tangan politikus.”

Maulana Iqbal cuba membawa takrif ‘para penyair’ itu dengan menisbahkannnya sebagai golongan yang selari makna dengan pengertian ulama-ilmuan, lantas melalui kebijaksanaan dan kesaksamaan mereka inilah nilai ketamadunan sesuatu bangsa itu diangkat.

Sentuhan halus Maulana ini akhirnya, turut menyeret kita merenung kelahiran tamadun bangsa Arab yang pernah disalut dengan syair-syair Jahiliyah. Namun, penularan syair-syair jahiliyyah ini dapat dipatahkan melalui keindahan gaya bahasa al-Quran bahkan hakikat kebenaran Kalam Allah itu sendiri merupakan kuasa sakti yang berjaya membentuk tamadun manusia itu sendiri. Kalam-kalam syariat yang indah itu jugalah yang memandu teraju kepimpinan tamadun manusia untuk merangsang dan menggerakkan pembangunan akliah anak bangsa untuk melakukan perubahan dan kemajuan. Pendeknya, nasib mereka ditentukan oleh kuasa-kuasa ahli politik. Politikus yang baik akan memajukan bangsa, demikianlah sebaliknya.

Nukilan seni Maulana ini membumikan lagi, bahawa kehidupan manusia ini tidak pernah renggang dengan nilai kepimpinan walau ruang lingkupnya hanya terhad buat dirinya semata. Konsep ini bukanlah berdiri hanya kerana wujud kemampuan untuk manusia menguruskan kehidupan, bahkan ia menampung satu sudut kelemahan manusia.

Buktinya, Al-Mawardi sebagaimana Plato, Aristoteles dan Ibnu Abi Rabi’ berpendapat bahwa manusia itu adalah makhluk sosial, yang saling bekerjasama dan membantu satu sama lain. Beliau meyakini, kelemahan manusia yang gagal untuk memenuhi semua keperluannya sendiri serta terdapatnya cacamerba perbedaan bakat, pembawaan dan kecenderungan semula jadi mendorong manusia untuk bersatu dan saling membantu.

Maka, akhirnya manusia sepakat untuk mendirikan negara dan kewujudannya adalah melalui kontrak sosial atau perjanjian atas dasar sukarela. Atas dasar itu juga Al- Mawardi berpendapat, bahwa pemimpin negara merupakan garapan khalifah kenabian di dalam memelihara agama dan mentadbir dunia.

Al- Farabi turut tidak ketinggalan dalam mengemukakan gagasan konsep kepimpinan apabila beliau tampil dengan karya agungnya Kota Utama (al-Madinah al-Fadhilah).

Seputar tentang konsep kota ini, al-Farabi sebenarnya merencam formula kota idealnya dengan mengangkat dua konsep utama iaitu kepimpinan dan kebahagiaan. Asasnya, kerangka dasar yang membangun gagasan al-Madinah al-Fadilah ini berpaksikan konsep kepimpinan yang menuntut perlunya muncul seorang pemimpin yang memiliki autoriti meneraju manusia ke arah kebahagiaan.

Demikianlah bagaimana cendekiawan menilai keluasan erti kepimpinan. Ia lahir dari sikap pengawasan dan pengamatan teliti mereka pada corak pembangunan manusia yang akhirnya membawa titik temu pandang alam agama dan logik akal manusia.

Elemen inilah yang menyumbang kepada pola kehidupan yang terkawal dan terarah kepada tujuan yang jelas dan bermakna. Barangkali keseimbangan ini juga berjaya membuka mata Michael H. Hart, penulis buku The 100, A Ranking of the Most Influential Persons in History apabila mengambil langkah drastik dengan memilih Nabi Muhammad SAW sebagai manusia yang paling berpengaruh di dalam sejarah manusia sehingga kini. Hart berpendirian bahawa Baginda SAW berkeupayaan yang sangat cemerlang dalam kedua-dua bidang: agama dan pemerintahan.

Pemilihan ini tentunya mengejutkan ramai pembaca. Hart begitu bersungguh mempertahankan pengaruh Islam dalam kehebatan prestasi Rasulullah SAW sehingga beliau membandingkan kombinasi Nabi Isa a.s dan St. Paul dalam agama Kristian ternyata tidak mampu mengatasi Rasulullah SAW. Lebih lanjut lagi Hart menjelaskan bahawa Nabi Muhammad saw (tidak seperti Nabi Isa a.s) adalah seorang pemimpin tentera yang menjadi daya penggerak terbesar kepada kekuatan bangsa Arab. 

Namun apabila kembali meneliti suasana politik semasa mahasiswa Malaysia di Mesir ini, kemajuan pembangunan fizikal dan intelektual dewasa kini ternyata tidak mampu menongkah sikap individualistik di samping opurtunis segelintir mahasiswa yang ternyata mencarik sedikit demi sedikit nilai ini. Institusi kepimpinan seolah-olah menjadi medan yang dipandang sepi. Ia tidak lagi dilihat sebagai mandat tuhan yang perlu dipelihara kesuciaannya. Tidak diambil pusing siapa yang cuba menjejak takhta kepimpinan di kelompok mereka.

Seharusnya, busana pemimpin yang dipakai oleh kita hari ini, adalah busana jalinan benang kehambaan yang mendakap erti bahagia menuju tuhan. Ia bukan sekadar peragaan untuk kemegahan tapi kerana demi memagari harga diri dan amanah Ilahi.

Oleh itu, renunglah kembali kisah pencil Barbarossa sehinggalah pendirian Hart. Jika diamati, nilai kepimpinan dalam Islam adalah berdasarkan modal Tuhan yang menjadikan umat Islam mudah berubah.

Kuncinya, bukanlah menobatkan diri sebagai pemimpin kerana ada nilai hebat pada diri. Tetapi, kerana tuntutan suci aqidah yang meraja dihati, seharusnya menjadi rantai tambatan yang menyedarkan seseorang itu untuk tampil memikul amanah kepimpinan dengan penuh rasa keinsafan seorang abdi kepada tuhan.

Atas nama Allah swt, dengan usaha membaiki diri yang istiqomah, kefahaman yang jelas dan ibadah yang sahih membentuk kekuatan pemimpin yang mampu mengawasi dan mengetuai masyarakat kepada perubahan dan kebaikan yang lebih sempurna.

Ya, atas kesedaran itu kita mengakui pentadbiran sesuatu komuniti itu memerlukan individu yang benar-benar mahu dan mampu memikul beban pentadbiran. Maka, mengapa kita mengambil sikap sambil lewa membiarkan komuniti di sekitar kita berdiri tanpa awasan siapa pemimpinnya dan siapa yang menobatkan tampuk pimpinannya. Bukankah, kita seolah-olah sedang merancang kepincangan sistem sosial masyarakat itu sendiri lantaran sikap yang hodoh ini? Cubalah amati julangan kata oleh Professor Nargis Albert Labib agar deria kita berfungsi dengan bijaksana dan saksama: “Surveillance is the first step towards prevention.”

*artikel ini ditulis sempena Piliharaya PERUBATAN 2012